Nianfo center concept, Buddha mind

   Má»—i người có bổn hạnh khác nhau. Riêng tôi, tôi tu theo kinh Pháp Hoa. Cho nên sau khi du học, tôi về nÆ°á»›c thành lập Đạo tràng Pháp Hoa, hÆ°á»›ng dẫn Phật tá»­ tu theo pháp môn này. Có người thắc mắc tu Pháp Hoa khác vá»›i tu Tịnh Ä‘á»™, tu Tịnh Ä‘á»™ khác vá»›i tu Thiền. Thế học pháp môn này có bổ ích gì cho pháp môn kia không? Là người học Phật, nếu không thông hiểu sẽ dá»… bị kẹt vào pháp môn tu và kẹt vào người hÆ°á»›ng dẫn tu. Cùng xuất thân từ Ấn Quang nhÆ°ng Hòa thượng Thanh Từ chuyên tu về Thiền, Hòa thượng Thiền Tâm chuyên về Tịnh Độ còn tôi chuyên về Pháp Hoa. Tuy bổn nguyện có khác nhÆ°ng mục Ä‘ích vốn không hai. Tất cả đều hÆ°á»›ng về an lạc và giải thoát, cÅ©ng nhÆ° nÆ°á»›c bốn biển chỉ có má»™t vị mặn, giáo pháp bao la nhÆ°ng chỉ có má»™t vị là vị giải thoát. Còn nhÆ° chúng ta tu pháp môn nào nếu được thân an lạc, tâm giải thoát nhÆ° vậy là ta Ä‘ã Ä‘i Ä‘úng tôn chỉ của Phật pháp. Toàn bá»™ kho tàng giáo lý của Đức Phật đều xuôi về giải thoát. Người không hiểu, tu pháp môn này, bài xích pháp môn kia, làm nhÆ° vậy an lạc không có, phiền não lại phát sinh, làm tổn hại đến Phật pháp. Ở khóa Phật thất này ta tu Tịnh Ä‘á»™, ở Thiền viện Trúc Lâm, Hòa thượng Thanh Từ hÆ°á»›ng dẫn tu Thiền, còn ở Ấn Quang, Phật tá»­ theo tôi tu hạnh Pháp Hoa, tuy pháp môn có khác nhÆ°ng mục Ä‘ích tÆ°Æ¡ng đồng. Dù niệm Phật hay tham thiền hay trì kinh đều được giải thoát. Chính vì vậy, mà trong bài sám Pháp Hoa, tôi đề cập cả các pháp môn Thiền, Tịnh và Mật. 4 câu mở đầu bài sám là 4 câu đề cập đến pháp môn niệm Phật: 

\r\n

\r\n

\r\n

Má»™t lòng niệm Phật Di Đà
\r\nTây phÆ°Æ¡ng Cá»±c lạc nở hoa sen vàng
\r\nCông danh phú quý không màng
\r\nLiên Trì Hải Há»™i tìm Ä‘àng quy y.

\r\n

\r\n

\r\n

   Thân Loan Thượng nhân, má»™t vị Tổ của Tịnh Độ tông ở Nhật Bản, có Ä‘Æ°a ra 3 Ä‘iều căn bản là Tín, Hạnh, Nguyện, tức: Thứ nhất phải có niềm tin, thứ hai phải có thá»±c hành và thứ ba là nguyện sinh về thế giá»›i Tây phÆ°Æ¡ng Cá»±c lạc.

   Cái chính của pháp môn niệm Phật là ở chá»— nhất tâm. Phần nhiều người ta thường trì danh niệm Phật, ít chú trọng đến nhất tâm niệm Phật. Trì danh niệm Phật là niệm danh hiệu Phật bằng lời ra tiếng, trong khi nhất  tâm niệm Phật là niệm bằng tất cả sá»± thành tâm khẩn ý. Có thể trì danh niệm Phật liên tục không gián Ä‘oạn nhÆ°ng chÆ°a chắc Ä‘ã nhất tâm. Mà cái cốt tủy của niệm Phật là làm cho nhất tâm. Tức là Ä‘em tâm cá»™t vào má»™t chá»— ngay trong hiện tại, nên nói "Nhất niệm hiện tiền". "Nhất niệm hiện tiền" là tâm an trụ ngay bây giờ và tại Ä‘ây, không truy tìm quá khứ, không Æ°á»›c vọng tÆ°Æ¡ng lai. Chỉ có hiện tại là tối thượng. Chính lúc này tâm không tán loạn, không có tạp nhiá»…m, nhờ vậy định lá»±c phát sinh, trí tuệ hiển bày.

    PhÆ°Æ¡ng pháp niệm Phật, chúng ta Ä‘i xa hÆ¡n má»™t chút nữa là không xÆ°ng danh Ngài nữa mà chúng ta chỉ nghÄ© về Ngài. Cho dù miệng không niệm danh hiệu Ngài nhÆ°ng tâm lúc nào cÅ©ng hÆ°á»›ng về Ngài. Niệm Phật bằng miệng trong 1 phút, có thể niệm được 10, 20 hoặc 30 lần, nhÆ°ng niệm bằng tâm thì Phật luôn có ở trong ta không gián Ä‘oạn. Lúc này từ trì danh niệm Phật, nhất tâm niệm Phật, ta nâng cao thêm má»™t bÆ°á»›c nữa là quán tưởng niệm Phật. PhÆ°Æ¡ng pháp này rất cao, hành giả phải vận dụng trí năng quán để quán tưởng kim tÆ°á»›ng và hạnh nguyện của Đức A Di Đà để được thể nhập Phật thân, Phật trí. Các bậc cao tăng ngày xÆ°a khi tu đến đỉnh cao, các Ngài không còn niệm Nam mô A Di Đà Phật mà niệm "Ai niệm Nam mô A Di Đà Phật". Ở Ä‘ây ta thấy "Niệm Phật niệm tâm tâm niệm Phật. Tham thiền tham Thánh Thánh tham thiền". Đó là những bÆ°á»›c tu, trÆ°á»›c hết bằng thân, bằng miệng, bằng ý và sau cùng là bằng tâm. Lúc Ä‘ó tâm là Phật, Phật là tâm.

    Có người chuyên tâm niệm Phật nhÆ°ng không hiểu về Đức Phật. Hiểu Đức Phật là hiểu về Nhân - Hạnh - Quả - Đức. Khi hiểu Đức Phật rồi thì ta không cần niệm danh hiệu Ngài nữa mà chỉ niệm hạnh nguyện của Ngài, nhÆ° vậy cÅ©ng chính là niệm Phật rồi. CÅ©ng nhÆ° quý vị chÆ°a biết gì về tôi thì: "Kính thÆ°a Hòa thượng Trí Quảng", nhÆ°ng khi Ä‘ã hiểu tôi, biết được công hạnh tôi, thì quý vị chỉ nghÄ© đến công hạnh của tôi nhÆ° vậy là Ä‘ã niệm tôi rồi. Điều này ta không niệm bằng lời mà bằng Ä‘á»™ cảm tâm giữa ta vá»›i Phật nên nói "đồng hạnh đồng nguyện" là vậy. Có người không kêu tên tôi, không nghÄ© đến tôi nhÆ°ng họ làm Phật sá»± giống tôi thì mối quan hệ này là gì. Thầy trụ trì ở Ä‘ây chuyên tu về Tịnh Ä‘á»™, mở đạo tràng Phật thất cho Phật tá»­ tu tập, còn tôi, chuyên hành hạnh Pháp Hoa, lo Ä‘i hoằng pháp nÆ¡i này chốn nọ. Hai người không có liên hệ nhau nhÆ°ng tâm thì hÆ°á»›ng về má»™t Ä‘iểm, sức cùng lo về má»™t việc nên có sá»± cảm thông nhau và gặp nhau chính là ở chá»— này.

    Niệm Nhân - Hạnh - Quả - Đức là niệm công hạnh của Đức A Di Đà. Thường người Phật tá»­ nên niệm quả trÆ°á»›c nhân sau. Cái quả của Đức Phật A Di Đà có được là thế giá»›i Tây phÆ°Æ¡ng Cá»±c lạc. NghÄ© tá»›i Đức A Di Đà là nghÄ© tá»›i thế giá»›i an lành này. CÅ©ng nhÆ° Phật tá»­ nghÄ© đến thầy Chân Tính là nghÄ© ngay đến khóa tu Phật thất, nghÄ© đến tôi là nghÄ© ngay đến Đạo tràng Pháp Hoa. Vì ở nÆ¡i Ä‘ó ta tìm được sá»± an lạc cho chính mình.

    Trì niệm danh hiệu của Đức A Di Đà, ta nhá»› đến hạnh nguyện của Ngài, nhá»› tá»›i 48 lời nguyện bao la. Ngài nguyện tất cả những ai nhất tâm niệm danh hiệu Ngài dù chỉ má»™t lần, Ngài đều tiếp họ về thế giá»›i Tây phÆ°Æ¡ng Cá»±c lạc. Thế giá»›i này cÅ©ng được gọi là An dưỡng quốc, là quốc Ä‘á»™ không có phiền não, khổ Ä‘au, chỉ có sá»± an lạc, thảnh thÆ¡i và hạnh phúc. Trên bÆ°á»›c đường tu của ta cÅ©ng vậy, nếu buông lung phóng túng là có tá»™i, nhÆ°ng tu hành khắc khổ, ép xác hoặc cố làm việc quá mức để thân tâm phiền muá»™n thì cÅ©ng không tốt. Tu hành có hiệu quả là phải tạo được sá»± thảnh thÆ¡i, cần có chá»— an dưỡng để thân khỏe, tâm an, được vậy ná»™i tâm má»›i yên tÄ©nh. Cái "An dưỡng quốc" này Ä‘Æ°Æ¡ng nhiên không phải do tạo mãi hay đổ công xây dá»±ng mà chính nhờ công đức tu hành nên cảnh giá»›i hiện ra. NhÆ° thế giá»›i HÆ°Æ¡ng Tích của chÆ° Phật khi tu hành đắc đạo thì nó tá»± hiển bày. Nên Đức Thích Ca nói: thế giá»›i của Đức Phật A Di Đà là thế giá»›i "thành tá»±u nhÆ° thị công đức trang nghiêm" là vậy. Nói khác, thân (chánh báo) và hoàn cảnh (y báo) có mối liên hệ hữu cÆ¡ vá»›i nhau. Chánh báo tốt sẽ được hưởng y báo tốt. Đức A Di Đà nhờ có vô lượng công đức. Thành tá»±u được công đức này là nhờ Đức A Di Đà vô lượng kiếp tu hành Bồ tát đạo. Chúng ta chỉ là phàm trần, chỉ tu hành vài năm, vài chục năm nên công đức chẳng là bao.

    Trong kinh Đại Bá»­u Tích, Đức Thích Ca nói: TrÆ°á»›c khi Ä‘i tu, Đức A Di Đà là má»™t bậc Chuyển luân Thánh vÆ°Æ¡ng có tên là Vô Tránh Niệm, không phải là người nghèo khó Ä‘i tu. Nghèo khó Ä‘i tu là chuyện thường. Chuyển luân Thánh vÆ°Æ¡ng thống nhiếp thiên hạ mà Ä‘i tu má»›i là cá»±c khó. Niệm là nhá»› nghÄ©. Vô Tránh là không hÆ¡n thua. Vị vua này không hÆ¡n thua vá»›i ai ở đời. NÆ¡i nào có hÆ¡n thua thì tránh Ä‘i. Muốn được cái tâm không hÆ¡n thua phải tu hạnh nhẫn nhục. Còn tranh chấp hÆ¡n thua thì khó mà vãng sinh. Thế giá»›i Tây phÆ°Æ¡ng Cá»±c lạc không có dấu chân người hÆ¡n thua.

   Đức vua Vô Tránh Niệm được Ä‘i tu là nhờ Bảo Tạng NhÆ° Lai khai ngá»™. Đến Ä‘ây tôi nhá»› Thái Tổ nhà Thanh là vua Thuận Trị sau khi được Ngọc Lâm khai đạo, vua chợt tỉnh ngá»™ lý đạo huyền bèn phong Ngọc Lâm làm Quốc sÆ° rồi lìa ngôi Ä‘i tu, tìm đến NgÅ© Đài SÆ¡n để há»™i kiến Văn Thù Bồ tát. Nhờ duyên của Thuận Trị biết được Phật pháp nên các vua sau nhÆ° Khang Hy, Càn Long... đều là những Phật tá»­ tín tâm. Vua Vô Tránh Niệm được Phật Bảo Tạng khai đạo, và chứng đạo hiệu là A Di Đà, Ngài bèn xây dá»±ng má»™t thế giá»›i có tên Cá»±c lạc để tiếp Ä‘á»™ người thiện tâm chuyên niệm hồng danh Ngài. Khi niệm đến nhất tâm bất loạn thì trí tánh hiển bày, thấy tất cả pháp đều bình đẳng vô phân biệt. Nên Hòa thượng Thiện Bá»­u có làm bài kệ:

\r\n

\r\n

Tây phÆ°Æ¡ng bất trạch phú hòa bần
\r\nBất tuyển hiền ngu quý tiện nhân
\r\nBất vấn nữ nam tinh lão ấu
\r\nBất phân tăng tục cập oán thân.

\r\n

\r\n